Chanzo cha picha, Getty Images
Ingawa leo hii ardhi ya Hijaz haina kabisa wafuasi wa Uyahudi na Ukristo au dini nyingine yoyote isipokuwa Uislamu, isipokuwa kwa baadhi ya wageni au wafanyakazi wa kigeni, wanahistoria wengi wanaamini kwamba dini hizi mbili zina historia ya kale sana huko Makka na Madina, miji miwili mitakatifu ya Uislamu.
Kulingana na wanahistoria hawa, Waarabu walifahamu Dini ya Kiyahudi huko Bethlehemu angalau karne tano kabla ya Kristo, ingawa kuna kutokubaliana kuhusu wakati hasa ambao dini hii iliingia katika nchi ya Waarabu.
Vitabu vya Agano la Kale vya Mambo ya Nyakati katika Biblia vinaeleza kwamba makabila ya Wasimeoni yalihama kutoka Mlima Sinai na mifugo yao ili kutafuta malisho na kufika eneo la makabila ya Maan (kusini mwa Yordani ya sasa).
Huko, vita vikali vilifanyika ambavyo viliisha kwa ushindi wa Wasimeoni.
Shimoni alikuwa mmoja wa wana wa Yakobo, na wazao wake waliitwa “Watoto wa Shimoni.” Dk. Israel Wolfensohn, profesa wa lugha za Kisemiti katika Shule ya Mafunzo ya Misri katika miaka ya 1920, aliamini kwamba uhamiaji huu, ambao umesemwa katika Agano la Kale, ulikuwa “uhamiaji wa kwanza unaojulikana wa Waisraeli kwenda Arabia.
Katika kitabu chake “A Detailed Study of Pre-Islamic Arab History,” mwanahistoria wa Iraqi Jawad Ali aliandika kwamba baadhi ya wasimuliaji walisema kwamba wakazi wa kale zaidi wa Yathrib (jina la kale la Madina) walikuwa makabila yanayoitwa “Sa’l” na “Falij.” Kisha mfalme au nabii aitwaye Daudi akawashambulia na kulichukua kundi hilo mateka.
Baada ya hapo, “Waamaleki” walikaa huko, na Nabii Musa akatuma jeshi dhidi yao, likawashinda, na hawakuacha mtu yeyote hai, kisha Wayahudi wakakaa katika maeneo yale yale.
Abu Faraj Isfahani, mwanahistoria na mnasaba wa zama za Bani Abbasiyyah, anasema: “Jeshi lile lile [la Musa] ndilo lililokuwa la kwanza kukaa Madina.
Mayahudi walienea katika maeneo yote ya Madina hadi kwenye miinuko iliyoizunguka, ambapo walijenga majumba, bustani na mashamba, na wakabakia Madina kwa muda mrefu.”
Ali Samhudi, mwanahistoria na Mufti wa Madina aliyefariki mwanzoni mwa karne ya 10 Hijria, anasimulia kwamba Nabii Musa alipitia Madina pamoja na idadi ya Bani Israil katika hijja yake ya Al-Kaaba huko Makka.
Waliikuta Yathrib kuwa “nchi ya nabii iliyoelezwa katika Torati kama Muhuri wa Manabii.”
Katika kitabu chake “Khalasat al-Wafa bi-Akhbar Dar al-Mustafa” (Mukhtasari wa Uaminifu kwa Nyumba ya Mtume), Samhudi anaandika kwamba kundi la masahaba wa Nabii Musa liliamua kukaa mahali hapo na kutokwenda naye.
“Walikaa katika soko la Banu Qaynuqa. Kisha kundi la Waarabu likajiunga nao na wakaikubali dini yao [wakawa Wayahudi], na kundi hili lilikuwa ni wakazi wa kwanza wa Madina.”
Riwaya hii inaweza kuungwa mkono na hadith inayonasibishwa kwa Mtume Muhammad, ambaye mlolongo wake wa upokezi unachukuliwa kuwa dhaifu, ambayo inasema kwamba mitume wote, akiwemo Musa, walihiji kwenye Kaaba huko Makka. Uwezekano huu unaimarisha uwepo wa Wayahudi katika eneo hilo wakati wa Musa.
Chanzo cha picha, Getty
Mahali salama baada ya Kristo
Baada ya kuzaliwa kwa Yesu, uhamiaji wa Wayahudi kwenye Rasi ya Arabia kwa ujumla na hasa kwa Hejaz uliongezeka. Kulingana na Wolfensohn, sababu ya uhamiaji huu ilikuwa ongezeko la idadi ya watu huko Palestina wakati huo, pamoja na vita kati ya Warumi na Wayahudi.
Katika kitabu “Al-Aghani” cha Abu Faraj Isfahani, imeelezwa kwamba Warumi walipowashinda Waisraeli huko Shamu, “waliwashambulia, wakawaua, na wakalala na wanawake wao.”
Baada ya hapo, makabila ya Banu Nadir, Banu Qurayzah, na Banu Hadal yalikimbia na kujiunga na Mayahudi waliokuwa wakiishi Hijaz.
Isfahani aliongeza kuwa Hijaz ilikuwa kimbilio salama kwa Waisraeli kutokana na asili yake ya jangwa, ambalo liliitenganisha na Syria, nchi ya Warumi, kiasi kwamba wakati mfalme wa Kirumi alipotuma jeshi kuwarudisha wakimbizi wa Kiyahudi, “Warumi walikufa kwa kiu jangwani.”
Kwa mujibu wa Isfahani, Banu Nadir na masahaba wao waliweka makazi katika Wadi Bathan, mojawapo ya mabonde makuu ya Yathrib, na Banu Qurayzah na Banu Hadl waliweka makazi katika Wadi Mahzur.
Kwa mujibu wa riwaya ya Isfahani, miongoni mwa Mayahudi waliokuwa wakiishi Madina kabla ya kuhama, kulikuwa na makabila mawili ya Aws na Khazraj kutoka Yemen, mengine yalikuwa ni: Banu Ikrimah, Banu Tha’labah, Banu Muhammar, Banu Za’ura, Banu Qaynuqa’, Banu Zayd, Banu Nadir, Banu Hanay, Banu Han’rayza Fasi.
Vile vile ametaja uwepo wa Waarabu pamoja na Mayahudi wa Bani Israil, akimaanisha kuwa baadhi ya Waarabu wa Yathrib walikuwa wamesilimu. Alitaja miongoni mwa makabila haya ya Kiarabu ya Kiyahudi Banu al-Harman, Banu Murshad, Banu Naif, Banu Muawiyah, Banu Harithah ibn Bahthah, na Banu al-Shadhiyyah.
Simulizi ya wanahistoria wa Kiarabu inasisitiza kwamba Wayahudi wa Yathrib walifurahia hadhi ya juu ya kijamii, utajiri mkubwa, na ujuzi mkubwa katika kilimo. Samhudi alisema: “Mayahudi waliendelea kutawala mji wa Madina” hadi Aws na Khazraj wakahamia huko kutoka Yemen baada ya kuporomoka kwa Bwawa la Marib.
Imeelezwa katika kitabu cha Samhudi kwamba “miongoni mwa Mayahudi waliokuwepo Yathrib walipowasili Aws na Khazraj walikuwa ni Banu al-Qasas, Banu Naghasah pamoja na Banu Anif, Banu Qurayzah pamoja na ndugu zao Banu Hadl, Banu Nadir, Banu Qaynuqa’, na makabila mengine ambayo pia yametajwa.”
Aliongeza kuwa idadi ya makabila ya Kiyahudi huko Yathrib ilizidi ishirini na walikuwa na ngome zaidi ya sabini, lakini “wote waliangamia,” bila kutoa sababu ya uharibifu huu.
Lakini kwa upande wa Makka, tofauti na Yathrib, vyanzo vya kihistoria havitaji uwepo muhimu wa Wayahudi katika historia. Vyanzo vya kale vya kihistoria havitaji kuwepo kwa kitongoji maalum cha Wayahudi au hekalu huko Makka. Hata hivyo, Wayahudi walisafiri kwenda Makka kwa ajili ya biashara, kama vile watu wa Makka walivyosafiri kwenda Yathrib kwa ajili ya biashara.
Ukristo na “Magi” wa Kiarabu
Chanzo cha picha, Getty Images
Hapa hapana shaka kwamba Ukristo ulifika katika Rasi ya Arabia hivi karibuni zaidi, kwani ni dini mpya kuliko Uyahudi. Hata hivyo, habari kuhusu Wakristo katika Hijaz ni ndogo sana kuliko taarifa tulizonazo kuhusu Mayahudi.
Padre Louis Cheikho, mwandikaji na mwanahistoria Mkristo, aandika kwamba Waarabu “walipokea Ukristo tangu mwanzo kabisa wa kusitawi kwao.” Yeye anaeleza kwamba Waarabu wa kwanza kumfuata Yesu walikuwa Mamajusi, ambao, kama Mathayo ainavyosimulia, “walikuja Bethlehemu, wakaleta zawadi, na kumwabudu katika hori ya ng’ombe.”
Ingawa Biblia haitaji kwamba Mamajusi walikuwa Waarabu, Sheikho anasema yaelekea walikuwa Waarabu, kwa sababu masimulizi yanasema kwamba walimletea Yesu zawadi za dhahabu, ubani, na manemane, ambazo zote, anasema, zilikuwa za kawaida katika nchi za Waarabu.
Louis Chekhov, ambaye alikufa katika miaka ya 1920, pia anasisitiza kwamba mtume wa kwanza ambaye inasemekana aliingia kwenye Rasi ya Uarabuni alikuwa Mtakatifu Paulo, ambaye “alienda kwenye Rasi ya Uarabuni ili kuepuka njama za Wayahudi na kukaa huko kwa muda.”
Hata hivyo, Dk Muhammad Ibrahim Fayumi, profesa wa falsafa ya Kiislamu, anaamini kwamba Ukristo ulibakia kushikamana na lugha yake ya Kisiria au Kirumi na haukuweza kuenea kwa kiasi kubwa kati ya Waarabu kwa sababu Biblia yake ilikuwa haijatafsiriwa kwa Kiarabu na Waarabu wote waliokubali dini hii walikuwa wanafahamu lugha zisizo za Kiarabu.
“Ukristo wa Mashariki”
Kulingana na Jawad Ali, wamishonari wengi wa Kikristo walikuwa na ujuzi, mantiki, ya kushawishi ambayo ingeweza kuathiri akili za watu. Anaongeza kuwa wamishonari hao walifanikiwa kuwabadili baadhi ya wazee wa makabila kwenye dini yao.
Kulingana na Javad Ali, viongozi wa makabila na watawala walio chini yao wakawa Wakristo, “lakini hawakukubali Ukristo wa Kirumi, bali waligeukia aina ya Ukristo wa Mashariki ambao ulikuwa tofauti na Kanisa la Constantinople; Ukristo ambao, kwa mtazamo wa Warumi, ulizingatiwa kuwa ni uzushi na kupotoka kutoka kwa Ukristo wa kweli wa Othodoksi.”
Anaongeza kuwa baadhi ya wamishonari hao waliweza kuisadikisha idadi kubwa ya Waarabu kuingia katika Ukristo na kuwashawishi wengine waepuke ibada ya masanamu, “lakini walishindwa kuwaingiza kikamilifu katika dini yao.
Watu hawa walibaki wamevurugwa kati ya dini mbili; kwa upande mmoja, waliona tauhidi na kujiepusha na masanamu kuwa ni sawa, lakini kwa upande mwingine, hawakupata Ukristo kwa namna walivyotaka wao wenyewe kuchukia dini moja na kuzuilia dini nyingine, madai ambayo yalikuwa muhimu kwao.”
Inaonekana kwamba Jawad Ali anarejelea hapa kundi la kabla ya Uislamu linalojulikana kama Hanafi, au Hanif. Waliacha ibada ya masanamu na kuamini upweke wa Mwenyezi Mungu, lakini hawakufuata dini yoyote maalum.
Yesu Kristo na mama yake katika Al-Kaaba
Chanzo cha picha, Getty Images
Baba wa kiroho Louis Sheikho anaandika kwamba maelezo ya zamani zaidi ya wazi ya uwepo wa Ukristo huko Makka na waandishi wa Kiarabu yalianza wakati wa kabila la “Jorham II.”
Kwa mujibu wao, baada ya kizazi cha Ismaili, Jurhamidi walitawala Hijaz na kuchukua funguo za Al-Kaaba.
Ingawa muda kamili wa utawala wa Banu Jurham haujulikani, Sheikhu anawanukuu wanahistoria wa Kiarabu kama vile Ibn Athir, Ibn Khaldun, Abu al-Fida, na wengineo, wakiandika kwamba mfalme wa sita wa Jurham aliitwa “Abdul Masih ibn Baqiyah ibn Jurham.”
Pia imeelezwa katika Kitabu cha Al-Aghani cha Abu Faraj Isfahani kwamba wakati wa utawala wa Jarhamids, Al-Kaaba ilikuwa na hazina iliyokuwa na mapambo na zawadi, na hazina hii ilikuwa chini ya usimamizi wa mmoja wa maaskofu.
Katika kitabu “Habari za Makka na Makumbusho Yake” kilichoandikwa na Imam Azraqi, mwanahistoria wa karne ya pili na ya tatu ya Hijria, imeelezwa kwamba siku ya kutekwa kwa Makka, Mtume wa Uislamu aliamuru kuharibiwa kwa picha zilizokuwa ndani ya Al-Kaaba, isipokuwa kwa picha ya Nabii Isa na mama yake, ambayo Mtume aliweka mikono yake na kusema : “Isipokuwa kile kilichopo chini ya Mikono yangu.”
Mwanzo wa Uislamu
Chanzo cha picha, Getty Images
Baada ya Mtume Muhammad kuhamia Yathrib—baadaye ikaitwa Madina—alihitimisha mapatano ya kirafiki na watu wa mji huo, unaojulikana kama “Mkataba wa Madina.” Mkataba huu uliandaliwa ili kudhibiti mahusiano kati ya Muhajirina, Ansari, na Wayahudi wa Yathrib.
Hata hivyo, kulikuwa na mzozo unaoendelea kati ya wanazuoni wa Kiyahudi na Mtume (saww) juu ya masuala ya mafundisho, na kwa mujibu wa wasimuliaji, akiwemo Bukhari, mivutano kati ya Mayahudi na Ansari uliongezeka, na hatimaye kusababisha mgogoro wa kisiasa.
Wolfensohn anaandika katika utafiti wake kwamba miezi kumi na minane tu baada ya Mtume kuwasili Yathrib, hali ya anga katika mji huo ilichafuka, huku “kila kundi likiwashauri washiriki wake kuwa waangalifu na kujiepusha na jingine.”
Anaongeza kuwa maendeleo ya kidini, kama vile mabadiliko ya kibla kutoka Jerusalem hadi Kaaba, pia yaliongeza ukubwa wa mgogoro.
Mgogoro wa kisiasa wa Madina ulionekana wazi katika mwaka wa pili wa Hijra, wakati Banu Qaynuqa kwanza, kisha Banu Nadir, na hatimaye Banu Quraydhah walifukuzwa kutoka katika mji huo.
Hatua hii ilichukuliwa baada ya makabila haya kusemekana kuvunja mikataba na kujifungamanisha na maadui wa Waislamu katika Vita vya Khandaq (Mfereji).
Baadhi yao waliuawa na viongozi wao wakahamia eneo la Khaybar, kaskazini mwa Madina.